البنـــدر


يعطـيكـ الف عافيه
مجهــووود راائع بصراحه وطالما قلنا انكـ رمز للأبداااع

اتمنى التفاعل في هــذا الموضووع القيــم
مع اعذب تحـــيه
اختكــ
لجووونه

__________________

المعااااااااااااااد



المقدمة:

-هل ينتقل الإنسان بعد الموت الى عالم غير عالم الدنيا؟
-ماهو هذا العالم، و ما الدليل علية؟
-ما هو الأثر التربوي للإيمان بالآخرة؟

المعاد مشتق من العود و الرجوع إلى الحياة بعد الموت أو بمعنى الرجوع إلى الله عز و جل، و الإيمان به اصل من أصول الدين، و منكره كافر لما في ذلك من تكذيب للأنبياء و الرسل جميعاً.







الدليل على ثبوت المعاد:
على الرغم من أن الإيمان بالمعاد نابع من الفطرة البشرية و منسجم معها لما يراه الإنسان في نفسه من حب للخلود في هذه الحياة التي لا خلود فيها، فإننا سنذكر دليلين على أصل ثبوت المعاد:

*الدليل الأول:
علمنا فيما مر أن الله تعالى حكيم و عادل، فلا يمكن أن يظلم العباد ولا يقبل أن يظلموا بعضهم البعض لذلك حرم عليهم الظلم و نهاهم عنه. ومع كل ذلك فإننا نرى في هذا الوجود ظالماً و مظلوماً و صالحاً و شريراً و مطيعاً و عاصياً و مؤمناً و كافراً، ز نرى أنهم جميعاً يموتون دون أن ينال الظالم جزاءه و دون أن ينتقم منه للمظلوم، ويموت المطيع و العاصي دون أن ينال الأول ثواب طاعته ولا الثاني عقاب معصيته. و بما أن عدل الله تعالى و حمكته لا يمكن أن يتركا الظالم ينجو بفعلته دون حساب و يترك المظلوم دون انتصاف، فلا بد أن يكون هناك عالماً آخر غير هذا العالم يعاقب فيه المسيء على أساءته و يثاب فيه المحسن على إحسانه ذلك هو يوم الجزاء المسمى يوم القيامة و المعاد.
قال تعالى مرشداً إلى هذا الدليل: ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون) . وقال ايضاً: ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا و عملوا الصالحات سواء محياهم و مماتهم ساء ما يحكمون) .



*الدليل الثاني:

الروح مخلوق غير مادي، يعني مجرد عن المادة ، لذلك هي غير قابلة للفناء كالمادة ، بل هي خالدة ما شاء الله تعالى. و هذا الوجود الذي نعيشه هو وجود مادي و محدود من حيث الزمن مهما طالت مدته، خصوصاً فيما لو نظرنا إلى البدن الذي تسكنه الروح فإنه لا يبقى أكثر من عشر سنوات، ثم يتغير كلياً، و هكذا حتى يموت و يفنى و تبقى الروح على ما هي عليه.

من هنا نتساءل: أليس معنى ذلك أن الروح مؤهلة لتعيش حياة أخرى غير هذه الحياة القصيرة، و إلا فما الحكمة من خلقها غير قابلة للفناء؟ ألا يكون ضرباً من اللغو و العبث؟
تخيل لو أنك نزلت في بلد لمدة يوم واحد على أن تغادره في اليوم التالي، فهل من الحكمة أن تشتري لنفسك قصراً عظيماً متيناً لتقيم فيه هذا اليوم، ثم تتركه هكذا و ترحل؟

ما الذي يحصل يوم القيامة؟
تصور لنا الآيات و الآحاديث اليوم الموعود، وكيف تستيقظ الكائنات على وقع زلزلة عظيمة تلم بالكون و تبعثر أجرامه و تفاصيله، فتدك الجبال ثم نسفاً تغور البحار و ينفطر عقد نظام الكون و تتيه نجومه و كواكبه في الفضاء الرحب و ترتطم ببعضها البعض و ينخسف القمر وتتكور الشمس و تلفظ الأرض من أحشائها ما فيها من موتى ليبعثوا إلى الحياة من جديد.



الحساب و الثواب و العقاب:
و يقف الناس لرب العالمين ينتظرون الدينونة، ثم يعطى كل منهم كتاباً فيه تفصيل كل ما عمله في الدنيا ، إلى درجة أنه يقول : ( ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا احصاها). و عندئذ تبدأ الوجوه بالتغير فالمؤمنون وجوههم ضاحكة مستبشرة و المجرمون وجوههم عابسة كالحة. وتوضع الموازين القسط فتوزن أعمال العباد ثم يعامل كل واحد منهم حسب ما في كتابه ، و بمقدار ما في الميزان من عمل صالح أو عمل طالح. هناك يندم الكافر على ما بدر منه فيقول: ( ياليتني قدمت لحياتي) ، ( ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً ) ، ( رب ارجعون لعلي أعمل صالحاً فيما تركت)، ولكن( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد ) .
و أما المؤمنون فهم مستبشرون: (لا يحزنهم الفزع الأكبر و تتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتهم توعدون) ، وتتلقاهم الملائكة : ( بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار) ، (نعم الثواب و حسنت مرتفقاً)، ثم يقال لهم : ( سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار) ، فلا يملكون إلا أن يتوجهوا إلى خالقهم بالشكر ( و آخر دعواهم إن الحمدالله رب العالمين).

اثر الإيمان بالمعاد على الأفراد و المجتماعات:

عندما يتيقن الإنسان أنه سوف يحاسب على كل ما يقوم به في حياته إن خيراً فخير و إن شراً فشر فإنه يرتدع عن كثير من المعاصي و الشرور، و يتوجه إلى فعل الخير رغبة في ثواب الله و خوفاً من عقابه فالإيمان بالمعاد يساعد كثيراً على تهذيب النفس من شوائبها.

و مما لا شك فيه أن صلاح الأفراد يؤدي مباشرة إلى صلاح المجتمع، حيث فيه فعل الخير، و تترعرع فيه القيم و الأخلاق و الإحسان إلى الآخرين، وهذا ما يحييه و يقويه و يجعله في طليعة المجتمعات المتحضرة.















الخاتمة:
عندما تنتهي مقومات الوجود في هذا الكون تقوم القايمة، و عندها يكون الرجوع إلى الله تعالى أمراً لا مفر منه، و ذلك ليحاسب الإنسان على ما قام به في الحياة الدنيا فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره و من يعمل مثقال ذرة شراً يره.

اللمصدر: سلسلة المعارف و العلوم الإسلامية ، سبيل المعرفة ، الشيخ خليل رزق

__________________

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير

إذا ازداد الغرور..نقص السرور


البندر

تقرير انجلش .

Introduction:
I am glad to present my project which talks basically about Fast food. Since every one I know prefers to eat out side his house with out knowing the big danger they are putting there selves in I decided to make it the topic of my project for this year. To find the in formations I use the » InTeRnEt« from Schweizerische Vereinigung für Ernährung / The Swiss Association for Nutrition (SAN). Merkblätter zur Ernährung, Vol. II. Main Editor: Herr Hansjörg Ryser, Bern. Website at : http://www.sve.org/english/index.html. the project consist of three parts starting with the history side of the fast food then what is the fast food and ending with the question fast food bad or good.




History and facts about food:
The concept of fast food isn't new. Early in the 19th century, at the start of the Industrial Age when people had to work 12 to 14 hours a day, there was scarcely any time for long breaks for eating. The first snack bars and kiosks arose in front of factories. Today, quick meals outside the home have become an essential part of our lifestyle. The success of fast foods arose from the changes in our living conditions:
Many women or both parents now work
There are increased numbers of single-parent households
Long distances to school and work are common
Usually, lunch times are short

There's often not enough time or opportunity to shop carefully for groceries, or to cook and eat with one's family. Especially on weekdays, fast food outside the home is the only solution. Today, only 40% of young college-age people eat lunch at home. Chiefly, but not exclusively, teenagers and young adults use fast food facilities when they need to catch a bite on the go. According to studies, 66% of young men and 33% of women in Switzerland eat one to two hamburgers a week, and half the teenagers eat French-fries once a week. The large chains have pulled out all the stops of modern marketing, targeting primarily young consumers. They entice their potential customers with TV spots, children's parties, gifts for small children, and an ambiance that is generally child- and teenager-friendly. Large distributors, bakers and butchers, snack bars, and so on, also exploit the fast food trend and offer more take-out products. It's obvious that these campaigns are at the expense of traditional home dining culture. Experts have coined the term "McDonaldization" to describe this phenomenon.

What is fast food?

The term "fast food" means just that. However, the boundary between fast foods and traditional dishes is fluid. In particular, it's difficult to provide a qualitative distinction because fast foods can also include salads and fruit in addition to classic offerings such as hamburgers, hot dogs, sandwiches, French-fries, fish and chips, etc. The best way to distinguish fast foods is to use formal characteristics:
Time required - those who eat fast foods do not want to spend a lot of time selecting and eating, and if necessary will eat standing or walking, on the bus, park bench, or at work.
The variety of foods and beverages is usually very limited
Fast food frequently does not come with knives and forks, making it "finger food."
When silverware, cups and plates are necessary, they are disposable.

The characteristics of fast food, therefore, are that they require little time, offer a limited selection, are finger food, and the silverware and plates are disposable. These characteristics readily illustrate the difference from traditional dining culture.

Many people equate fast foods with convenience foods. This is incorrect since convenience products are often eaten at home. They require active participation because they must be heated, stirred, baked, thawed, etc., and are supplemented with other foods.

There are three general categories of fast food businesses:
Self-service restaurants with a fast-food palette like McDonalds, Wendy's, Burger King, Pizza Hut, etc.
Take-out (or take-away) businesses that sell ready-to-eat foods and beverages "on the street corner"
Hot-dog stands and snack stands with counters or a pair of stand-up tables.

Fast food - bad or good?

Just as there are no "good" or "bad" foods, the accusation that fast foods are generally poor in quality does not stand scrutiny. Large fast food chains are subject to strict regulations and inspections concerning the nutritional composition of their product line and hygiene. In recent years, established fast food chains have been subject to increasing competition from a wide range of small and one-man operations that generally prepare their limited menu fresh daily. According to the reports of food inspectors, the ingredients of these businesses are usually fresh, and their hygiene is no worse than that of traditional restaurants or cafes. Most problems arise with the obligatory declaration of origin of the ingredients they use.

Consumers can enjoy the increasing multicultural competition to the conventional hot-dog stands or hamburger restaurants; shish kebab, tortillas or sushi, Greek, Turkish, Thai, Chinese or Indian foods are on the march. This is a welcome development since the wide palette of ethnic foods offers a more varied selection, at least in populous regions and cities. Wherever there is a dearth of international offerings, fast foods can always be livened up with local salads or a fruit.









Conclusion

IN my own opinion the topic of my project writhed all the problems that I faced while searching for the information and summarizing the topic into main points to be more specific , I also faced a lot of new words that I didn't knew what it meant only when I used my dictionary . But I feel that the topic writhe it since people know days jug on your personality from the fact of eating fast food meals or not. I have learned some new words :
1. characteristics adj. typical, distinctive. —n. characteristic feature or quality.  characteristically adv.
2. Chiefly: chiefly adv. above all; mainly but not exclusively. Chief of Staff n. senior staff officer of a service or command chieftain n. leader of a tribe, clan, etc.  chieftaincy n. (pl. -ies). [Latin: related to *chief]
3. Primarily a of the first importance; chief. b fundamental, basic.
4. Ambiance n. surroundings or atmosphere. [Latin ambio go round]
5. Exploit make use of (a resource etc.). 2 usu. derog. utilize or take advantage of (esp. a person) for one's own ends.  exploitation n. exploitative adj. exploiter n. [Latin: related to *explicate]
6. Campaigns n. 1 organized course of action, esp. to gain publicity. 2 military operations towards a particular objective. —v. take part in a campaign.  campaigner n. [Latin: related to *camp1]
7. Fluid 1 substance, esp. a gas or liquid, whose shape is determined by its confines. 2 fluid part or secretion. —adj. 1 able to flow and alter shape freely. 2 constantly changing (situation is fluid).  fluidity n. fluidly adv. fluidness n. [Latin: related to *fluent]
8. Variety n. (pl. -ies) 1 diversity; absence of uniformity; many-sidedness. 2 quantity or collection of different things (for a variety of reasons). 3 a class of things that differ from the rest in the same general class. b member of such a class. 4 (foll. by of) different form of a thing, quality, etc. 5 Biol. subdivision of a species. 6 series of dances, songs, comedy acts, etc. (variety show). [Latin: related to *various]
9. Beverages n. formal drink. [Latin bibo drink]
10. Distinguish : v. 1 (often foll. by from, between) differentiate; see or draw distinctions. 2 be a mark or property of; characterize. 3 discover by listening, looking, etc. 4 (usu. refl.; often foll. by by) make prominent (distinguished himself by winning).  distinguishable adj. [Latin: related to *dis-, stinguo stinct- extinguish]

__________________

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير

إذا ازداد الغرور..نقص السرور


البندر

توفيق الحكيم

إنه الرائد الأكبر للمسرح الـحديث ، والكاتب الفنان العظيم الذي حاول أن ينقض مقولة كبرت بريفر القائلة: " إلى يومنا هذا لا توجد دراما عربية، بل توجد فقط دراما باللغة العربية. لأن جميع المسرحيات التي ظهرت في لغة محمد ليست إلا ترجمات، وعلى أحسن الفروض تقليدات تحاكي الأعمال الأوروبية ". إنه توفيق الحكيم الذي غذى الفن الدرامي و جعله فرعا هاما من فروع الأدب العربي ؛ وخير دليل على ذلك أعماله المسرحية التي تربو على الخمسين باختلاف أنواعها وشخصياتها ، لذا كان جديرا أن يطلق عليه اسم ( والد المسرح العربي ).([1])
أمـا عن السيرة الذاتيـة للحكيـم فنعرف أنه ولـد فـي مدينـة الإسكندريـة عـام 1898 مـن والـد مصـري فـي قريـة (الدلنجـات ) إحـدى قـرى مركـز ( ايتاي البـارود ) بمحافظـة البحـيرة.([2])
لكنَ هناك من يـؤرخ تاريخاً آخر لولادة توفيـق الحكيـم ـ رغم تأييد الحكيـم نفسه لهذا التاريخ ـ وذلك حسبما أورده الدكتور إسماعيـل أدهـم والدكتور إبراهيـم ناجي فـي دراستهمـ‏ا عـن الحكيـم حيث أرَخا تاريخ مولده عام 1903 بضاحية ( الرمل ) فـي مدينة الإسكندرية. لكنَ أرجح الآراء تأكد على أنّ تاريخ مولده كان عام 1898.([3])
اشتغل والد الحكيم بالسلك القضائي، وكان يعد من أثرياء الفلاحين، وكانت أمه سيدة متفاخرة لأنها من أصل تركي لذا كانت صارمة الطباع، تعتز بعنصرها التركي أمام زوجها المصري، وتشعر بكبرياء لا حد له أمام الفلاحين من أهله وذويه.
وكثير ما أقامت هذه الأم الحوائل بين الطفل توفيق وأهله من الفلاحين، فكانت تعزله عنهم وعن أترابه من الأطفال وتمنعهم من الوصول إليه، ولعل ذلك ما جعله يستدير إلى عالمه العقلي الداخلي، وبدأت تختلج في نفسه أنواع من الأحاسيس والمشاعر نتيجة لهذه العزلة التي فرضتها والدته عليه، فنشأت في نفسه بذور العزلة منذ صغره ، وقد مكّنه ذلك من أن يبلغ نضجاً ذهنياً مبكراً.
وقضى الطفل مرحلته الابتدائية بمحافظة البحيرة، ثم انتقل إلى القاهرة ليواصل دراسته الثانوية. وكان لتوفيق عَمّان بالقاهرة، يعمل أكبرهما معلماً بإحدى المدارس الابتدائية، بينما الأصغر طالباً بكلية الهندسة، وتقيم معهما أخت لهما. ورأى الوالد حفاظاً على ابنه أن يجعله يقيم مع عمّيه وعمتـه. لعل هؤلاء الأقارب يهيئون له المنـاخ المناسب للدراسة والتفرغ للدروس وتحصـيل العلم والتفرغ له.([4])
وفي أواخر دراسته الثانية من تعليمه الثانوي عرف الحكيم معنى الحب فكان له أكبر الأثر في حياته. وقصة هذا الحب أنه أحب فتاة من سنه كانت ابنة أحد الجيران، الذي اتصلت أسباب الصلة بين عائلتها وبين عمة توفيق، ونتيجة لزيارة هذه الفتاة لمنزل عمته فقد تعلق الحكيم بها إلى درجة كبيرة، إلا أنه للأسف فإن نهاية هذا الحب هو الفشل، حيث أن هذه الفتاة ساءت علاقتها بعمة توفيق أولاً، كما أنها أحبت شخصاً آخر غير توفيق. وكانت لهذه الصدمة وقعها في نفس الحكيم، الذي خرج بصورة غير طيبة عن المرأة من خلال هذه التجربة الفاشلة.([5])
وقد عاصر هذه العلاقة العاطفية بين الحكيم وفتاته اهتمامه بالموسيقى والعزف على آلة العود، وعنيّ بالتمثيل وراح يتردد على الفرق المختلفة التي كانت تقيم الحفلات التمثيلية في المسارح، ومن أهمها: ( فرقة عكاشة ) التي قدّم لها الحكيم العديد من أعماله.
وفي هذه المرحلة انفجرت ثورة 1919. وكان لها الأثر الكبير في نفوس الشباب لأنها تعادي الإنجليز الذين يستغلون بلادهم، وكانت بزعامة سعد زغلول، لذا اشترك فيها الكثير من الشبان آنذاك. ورغم أنها فشلت وتم القبض على سعد زغلول وعلى الحكيم ـ الذي هو أيضاً اشترك فيها ـ وغيرهم، إلا أنها كانت ينبوعاً لأعمال الكثير من الأدباء والفنانين، لأنها أشعـلت الروح القومية في قلوبهم فأسـرعوا يقدمون إنتاجهم الذي يفيـض بالوطنيـة، فكانت أولى أعمال الحكـيم " الضيف الثقيل ". وبعد انقضاء فترة السجن في المعتقل درس الحكيم القانون بناءً على رغبة والده الذي كان يهدف من تعليم ابنه أن يحصل على الدكتوراه في القانون.([6])
ونتيجة لاتصال الحكـيم بالمسرح العربي فقد كتب عدة مسرحيات كانت مواضيعها شرقية ويدل على ذلك عناوينها: " المرأة الجديدة " و " العريس " و " خاتم سليمان " و " علي بابا ".([7])
بعد ذلك عزم الحكـيم على السفر إلى فرنسا لدراسة الحقوق، فأرسله والده إلى فرنسا ليبتعد عن المسـرح والتمثيل ويتفرغ لدراسة القانـون هناك. وكان سفره إلى باريس عام 1925. وفي باريس تطلـع الحكـيم إلى آفاقٍ جديدة وحياةٍ أخرى تختلف عن حياة الشـرق فنهل من المسرح بالقدر الذي يروي ظمأه وشوقه إليه.([8])
وفي باريس عاصر الحكيم مرحلتين انتقاليتين هامتين في تاريخ المسرح هناك، وكان ذلك كالتالي:
1) المرحلة الأولى: وعاصر الحكيم فيها مرحلة المسرح بعد الحرب العالمية الأولى. عندما كانت ( المسارح الشعبية ) في الأحياء السكنية، أو (مسارح البوليفار) تقدم مسرحيات هنري باتاي، وهنري برنشتن، وشارل ميريه، ومسرحيات جورج فيدو الهزلية. وكانت هذه المسرحيات هي المصدر الذي يلجأ إليه الناقلون في مصر عن المسرح الغربي.
2) المرحلة الثانية: وتتمثل في الحركة الثقافية الجديدة التي ظهرت شيئاً فشيئاً في فرنسا. وتعتمد على مسرحيات ابسن وبراندللو وبرنارد شو وأندريه جيد وكوكتو وغيرهم .([9])
وكان هناك أيضاً مسرح الطليعة في مسارح ( ألفييه كولومبييه، والايفر، والاتلييه ). فاطّلع الحكيم على هذه المسارح واستفاد منها لمعرفة النصوص المعروضة وأساليب الإخراج فيها. وحاول الحكيم خلال إقامته في فرنسا التعرف على جميع المدارس الأدبية في باريس ومنها اللامعقول، إذ يقول الحكـيم عن ذلك: " إن اللامعقول والخوارق جزء لا يتجزأ من الحيـاة في الشرق ".([10])
وخلال إقامة الحكيم في فرنسا لمدة ثلاث سنوات استطاع أن يطلع على فنون الأدب هناك، وخاصة المسرح الذي كان شغله الشاغل، فكان نهار أيامه يقضيه في الإطلاع والقراءة والدراسة، وفي الليالي كان يتردد على المسارح والمحافل الموسيقية قاضياً فيها وقته بين الاستفادة والتسلية.
وفي فرنسا عرف الحكيم أن أوروبا بأكملها أسست مسرحها على أصول المسرح الإغريقي. فقام بدراسة المسرح اليوناني القديم وقام بقراءة المسرحيات اليونانية تراجيدية كانت أو كوميدية التي قام بكتابتها الشعراء المسرحيون اليونانييون. كما اطلع على الأساطير والملاحم اليونانية العظيمة.
وإضافة على اطلاعه على المسرح الأوروبي انصرف الحكيم إلى دراسة القصة الأوروبية ومضامينها الوطنية مما حدا به إلى كتابة قصة كفاح الشعب المصري في سبيل الحصول على حريته، فكتب قصة " عودة الروح " بالفرنسية، ثم حولها فيما بعد إلى العربية ونشرها عام 1933 في جزأين.
وفي عام 1928 عاد الحكـيم إلى مصر، وعيّن وكيلاً للنيابة عام 1930، وفي عام 1934 نقل مفتشاً للتحقيقات بوزارة المعارف، ثم نقل مديراً لإدارة الموسيقى والمسرح بالوزارة عام 1937، ثم مديراً للدعاية والإرشاد بوزارة الشؤون الاجتماعية. وخلال هذه الفترة لم يتوقف الحكيم عن الكتابة في مجالات المسرح والقصة والمقال الأدبي والاجتماعي والسياسي، إلى أن استقال من عمله الحكومي في عام 1944 وذلك ليتفرغ لكتاباته الأدبية والمسرحية.([11])
وفي نفس العام انضم إلى هيئة تحرير جريدة أخبار اليوم، وفي عام 1954 عيّن مديراً لدار الكتب المصرية، كما انتخب في نفس العام طالباً عاملاً بمجمع اللغة العربية. وفي عام 1956 عيّن طالباً متفرغاً بالمجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب بدرجة وكيل وزارة. وفي عام 1959 عيّن مندوباً لمصر بمنظمة اليونيسكو بباريس، وبعد عودته عمل مستشاراً بجريدة الأهرام ثم طالباً بمجلس إدارتها في عام 1971، كما ترأس المركز المصري للهيئة الدولية للمسرح عام 1962 وحتى وفاته.([12])


وفاز توفيق الحكيم بالجوائز والشهادات التقديرية التالية:
1) قلادة الجمهورية عام 1957.
2) جائزة الدولة التقديرية في الآداب عام 1960، ووسام العلوم والفنون من الدرجة الأولى.
3) قلادة النيل عام 1975.
4) الدكتوراه الفخرية من أكاديمية الفنون عام 1975.
كما أطلق اسمه على فرقة ( مسرح الحكيم ) في عام 1964 حتى عام 1972، وعلى مسرح محمد فريد اعتباراً من عام 1987.
وخلال حياة الحكيم في مصر ظهرت لنا كتاباته أدبية كانت أو مسرحية أو مقالات أو غيرها. وترك لنا الحكيم الكثير من الآثار الأدبية المتنوعة في أساليب كتاباتها، كما ترك لنا ذلك الرصيد الهائل من المسرحيات التي تنوعت بين ذهنية واجتماعية وأخرى تميل إلى طابع اللامعقول.
وفي يوليو من عام 1987 غربت شمس من شموس الأدب العربي الحديث ورمز من رموز النهضة الفكرية العربية، شمس سيبقى بريقها حاضراً في العقلية العربية جيلاً وراء جيل من خلال ذلك الإرث الأدبي والمسرحي الذي أضافته للمكتبة العربية. فقد رحل نائب الأرياف توفيق الحكيم عن عمر يزيد على الثمانين، بعد حياة حافلة بالعطاء عمادها الفكر وفلسفتها العقل وقوامها الذهن.

مسرح توفيق الحكيـم


بالنسبة للمسرح فقد كانت أول أعمال الحكيم المسرحية هي التي تحمل عنوان " الضيف الثقيل ". ويقول عنها في كتابه سجن العمر ما يلي:
" … كانـت أول تمثيليـة لي في الحجـم الكامل هي تـلك التي سميتها " الضيف الثقيل " … أظن أنها كتبت في أواخر سنة 1919. لست أذكر على وجه التحقيق … كل ما أذكر عنها ـ وقد فقدت منذ وقت طويل ـ هو أنها كانت من وحي الاحتلال البريطاني. وأنها كانت ترمز إلي إقامة ذلك الضيف الثقيل في بلادنا بدون دعوة منا " .([13])
وبالنسبة للمسرح عند الحكيم فقد كلية الحكيم أعماله المسرحية إلي ثلاثة أنماط رئيسية:


أولاً: المسرح الذهني ( مسرح الأفكار والعقل )
كتب الحكيم الكثير من المسرحيات الذهنية من أشهرها:
1) مسرحية " أهل الكهف ". ونشرت عام 1933.
تعتبر هذه المسرحية الذهنية من أشهر مسرحيات الحكيم على الإطلاق. وقد لاقت نجاحاً كبيراً وطبعت هذه المسرحية مرتين في عامها الأول كما ترجمت إلى الفرنسية والإيطالية والإنجليزية وهذا أكبر دليل على شهرتها.([14])
والجدير بالذكر أن المسرح القومي قد افتتح بها نشاطه المسرحي؛ فكانت أول الـعروض المسرحية المعروضة فيه هي: " أهل الكهف " وكان ذلك عام 1935 وكان مخرجها الفنان الكبير زكي طليمات. ولكن للأسف كان الفشل حليفها، واصطدم الجميع بذلك حتى الأستاذ توفيق الحـكيم نفسه الذي عزا السبب في ذلك إلى أنها كتبت فكرياً ومخاطبة للذهن ولا يصلح أن تعرض عملياً.([15])
إن محور هذه المسرحية يدور حول صراع الإنسان مع الزمن. وهذا الصراع بين الإنسان والزمن يتمثل في ثلاثة من البشر يبعثون إلى الحياة بعد نوم يستغرق أكثر من ثلاثة قرون ليجدوا أنفسهم في زمن غير الزمن الذي عاشوا فيه من قبل. وكانت لكل منهم علاقات وصلات اجتماعية تربطهم بالناس والحياة، تلك العلاقات والصلات التي كان كلاً منهم يرى فيها معنى حياته وجوهرها. وفي حينها وعندما يستيقظون مرة أخرى يسعى كل منهم ليعيش ويجرد هذه العلاقة الحياتية، لكنهم سرعان ما يدركون بأن هذه العلاقات قد انقضت بمضي الزمن؛ الأمر الذي يحملهم على الإحساس بالوحدة والغربة في عالم جديد لم يعد عالمهم القديم وبالتالي يفرون سريعاً إلى كهفهم مؤثرين موتهم على حياتهم.
2) مسرحية " بيجماليون ". ونشرت عام 1942.
وهي من المسرحيات الذهنية الشهيرة للحكيم، وهي من المسرحيات التي اعتمد فيها الحكيم على الأساطير، وخاصةً أساطير الإغريق القديمة.
والأساطير إدراك رمزي لحقائق الحياة الإنسانية التي قد تكون قاسية. وهدفها خلق نوع من الانسجام بين الحقائق الإنسانية حتى تستطيع أن تستجمع إرادتنا وتوحد قوانا ويتزن كياننا المضطرب.([16])
وحسب هذا المفهوم استغل الحكيم الأساطير وخاصةً الأساطير اليونانية، فكتب ثلاث مسرحيات أحداثها مستوحاة من التراث الإغريقي الأسطوري وهي: " براكسا " و" بيجماليون" و" الملك أوديب ". ولكنه بثّ في هذه المسرحيات أفكاره ورؤيته الخاصة في الموضوع الذي تتحدث عنه كل مسرحية.
3) مسرحية " براكسا " أو " مشكلة الحكم ". ونشرت عام 1939
وهي أيضاً مستقاة من التراث الإغريقي. ويظهر الحكيم من خلال هذه المسرحية وهو يسخر من الإطارالإغريقي من النظام السياسي القائم في مصر وهو الديموقراطية التي لم تكن في تقدير الحكيم تحمل سوى عنوانها. وفي هذه المسرحية التي تحمل الطابع الأريستوفاني جسدّ الحكيم آراؤه في نظام الأحزاب والتكالب على المغانم الشخصية والتضحية بالمصالح العامة في سبيل المنافع الخاصة.
4) مسرحية " محمد ". ونشرت عام 1936.
لم تتجلى الموهبة العبقرية للحكيم كما تجلت في مسرحيته " محمد " وهي أطول مسرحياته بل أطول مسرحية عربية. وربما بسبب طولها فإنه من الصعب وضعها على المسرح. وقد استقى الحكيم مادتها من المراجع الدينية المعروفة. والمسرحية بمثابة سيرة للرسول عليه السلام، إذ أنها تشمل فقرات من حياة الرسول تغطي أهم جوانب تلك الحياة.
وهناك الكثير غير هذه المسرحيات الآنفة الذكر كتبها الحكيم، ومن أشهر مسرحياته: " شهرزاد " و " سليمان الحكيم " و " الملك أوديب " و " إيزيس " و " السلطان الحائر" … وغيرها.


ثانياً: مسرح اللامعقول
يقول الحكيم في مجال اللامعقول:
" … إنّ اللامعقول عندي ليس هو ما يسمى بالعبث في المذاهب الأوروبية …ولكنه استكشاف لما في فننا وتفكيرنا الشعبي من تلاحم المعقول في اللامعقول … ولم يكن للتيارات الأوروبية الحديثة إلا مجرد التشجيع على ارتياد هذه المنابع فنياً دون خشية من سيطرة التفكير المنطقي الكلاسيكي الذي كان يحكم الفنون العالمية في العصور المختلفة… فما إن وجدنا تيارات ومذاهب تتحرر اليوم من ذلـك حتى شعرنا أننـا أحـق من غيرنا بالبحث عـن هـذه التيارات في أنفسنا … لأنها عندنا أقدم وأعمق وأشد ارتباطاً بشخصيتنا ".([17])
ولقد كتب الحكيم في هذا المجال العديد من المسرحيات ومن أشهرها:
1) مسرحية " الطعام لكل فـم ".
وهي مزيج من الواقعية والرمزية. ويدعوا الحكيم في هذه المسرحية إلى حل مشكلة الجوع في العالم عن طريق التفكير في مشروعات علمية خيالية لتوفير الطعام للجميع، فهو ينظر إلى هذه القضية الخطيرة نظرته المثالية نفسها التي تعزل قضية الجوع عن القضية السياسية. فالحكيم لا يتطرق هنا إلى علاقة الاستعمار والإمبريالية والاستغلال الطبقي بقضية الجوع ولا يخطر بباله أو أنه يتناسى عمداً أن القضاء على الجوع لا يتم إلا بالقضاء على الإمبريالية التي تنهب خيرات الشعوب نهباً، ولا يتم ذلك إلا بالقضاء على النظام الرأس مالي الاستغلالي وسيادة النظام الاشتراكي الذي يوفر الطعام للكل عن طريق زيادة الإنتاج والتوزيع العادل.
2) مسرحية " نهر الجنون ".
وهي مسرحية من فصل واحد، وتتضح فيها أيضاً رمزية الحكـيم. وفيها يعيد الحكيم علينا ذكر أسطورة قديمة عن ملك شرب جمـيع رعاياه من نهر كان ـ كما رأى الملك في منامه ـ مصدراً لجنون جميع الذين شربوا من مائه، ثمّ يعزف هو ورفيق له عن الشرب، وتتطور الأحداث حتى ليصّدق رعاياهم فعلاً أن هذين الاثنين الذين لم يشربا مثلهم ـ بما فيهما من اختلاف عنهم ـ لا بدّ وأنهما هما المجنونان إذاً. وعلى ذلك فإنّ عليهما أن يشربا أيضاً مثلما شربوا. وقد جردّ الحكيم مسرحيته من أي إشارة إلى الزمان والمكان. وهكذا فإننا نستطيع أن نشعر بصورة أكثر وضوحاً لاعترض الحكيم ضد هذا القسر الذي يزاوله المجتمع على الإنسان فيجبره على الإنسياق و التماثل.
وهناك العديد من المسرحيات الأخرى المتسمة بطابع اللامعقول، ومن أهمها: " رحلة إلى الغد " و " لو عرف الشباب ". وفي المسرحية الأولى منهما يسافر رجلان خمسمائة سنة في المستقبل. وفي الثانية يسترد رجل مسن شبابه. ويحاول هؤلاء جميعاً التكيف مع حياتهم الجديدة ولكنهم يخفقون.
ويخرج الحكيم من هذا بأنّ الزمن لا يقهر، والخلود لا ينال، لأنهما أبعد من متناول أيديّنا. وإلى جوار فكرة الزمن يشير الحكيم إلى النتائج الخطيرة التي يمكن أن تنجم عن البحث العلمي والتقدم فيه.


ثالثاً: المسرح الاجتماعي

( سوف نستكمل هذا الجزء في المرحلة القادمة )


خصائص مسرح توفيق الحكيم


يمكن أن نجمل أهم مميزات مسرح توفيق الحكيم فيما يلي:
1) التنوع في الشكل المسرحي عند الحكيم. حيث نجد في مسرحياته: الدراما الحديثة، والكوميديا، والتراجيوكوميديا، والكوميديا الاجتماعية.([18])
2) جمع الحكيم بين المذاهب الأدبية المسرحية في كتاباته المسرحية. حيث نلمس عنده: المذهب الطبيعي والواقعي والرومانسي والرمزي.
3) نتيجة لثقافة الحكيم الواسعة واطلاعه على الثقافات الأجنبية أثناء إقامته في فرنسا فقد استطاع أن يستفيد من هذه الثقافات على مختلف أنواعها. فاستفاد من التراث الأسطوري لبعض هذه الثقافات، ورجع إلى الأدب العربي أيضاً لينهل من تراثه الضخم ويوظفه في مسرحياته.
4) استطاع الحكيم في أسلوبه أن يتفادى المونولوج المحلي الذي كان سمة من سبقه. واستبدله بالحوار المشع والحبكة الواسعة.
5) تميزت مسرحيات الحكيم بجمال التعبير، إضافة إلى حيوية موضوعاتها.
6) تزخر مؤلفات الحكيم بالتناقض الأسلوبي. فهي تلفت النظر لأول وهلة بما فيها مـن واقعية التفصيلات وعمق الرمزية الفلسـفية بروحها الفكهة وعمق شاعريتها… بنزعة حديثة مقترنة في كثير من الأحيان بنزعة كلاسيكية.([19])
7) مما يؤخذ على المسرحيات الذهنية عند الحكيم مسألة خلق الشخصيات. فالشخصيات في مسرحه الذهني لا تبدوا حيةً نابضةً منفعلة بالصراع متأثرةً به ومؤثرةً فيه.([20])
8) تظهر البيئة المصرية بوضوح في المسرحيات الاجتماعية. ويَبرُز الحكيم فيها من خلال قدرته البارعة في تصوير مشاكل المجتمع المصري التي عاصرتها مسرحياته الاجتماعية في ذلك الوقت. وأسلوب الحكيم في معالجته لهذه المشاكل.
9) ظهرت المرأة في مسرح توفيق الحكيم على صورتين متناقضتين. كان في أولاهما معادياً لها، بينما كان في الأخرى مناصراً ومتعاطفاً معها.
10) يمكن أن نستنتج خاصية تميز مسرح الحكيم الذهني بصفة خاصة ومسرحه الاجتماعي ومسرحه المتصف بطابع اللامعقول بصفةٍ عامة وهي النظام الدقيق الذي اتبعه في اختياره لموضوعات مسرحياته وتفاصيلها، والبناء المحكم لهذه المسرحيات الذي توصل إلى أسراره بعد تمرس طويل بأشهر المسرحيات العالمية.([21])


الهوامش
([1]) د . نادية رءوف فرج . يوسف إدريس والمسرح المصري الحديث . ص 71 .
([2]) د . شوقي ضيف . الأدب العربي المعاصر . ص 288.
([3]) د . إسماعيل أد هم ، و د . إبراهيم ناجي . توفيق الحكيم . ص 57 .
([4]) د . مصطفى علي عمر . القصة وتطورها في الأدب المصري الحديث . ص 202.
([5]) د . إسماعيل أد هم ، ود . إبراهيم ناجي . المرجع السابق . ص66 وما بعدها.
([6]) يعقوب . م. لنذاو . دراسات في المسرح والسينما عند العرب . ترجمة أحمد المغازي . ص 235 .
([7]) بقلم . أ. بابادبولو . " توفيق الحكيم وعمله الأدبي " . مقالة ضمن مسرحية " السلطان الحائر" . ص 182 .
([8]) د . فاطمة موسى . قاموس المسرح ج (2) . ص 574 .
([9]) أحمد حمروش . خمس سنوات في المسرح . ص 99 وما بعدها .
([10]) أميرة أبو حجلة . في مسرح الكبار والصغار . ص43 .
([11]) د . فاطمة موسى . المرجع السابق . ص 574 .
([12]) د . فاطمة موسى . نفس المكان .
([13]) د . توفيق الحكيم . سجن العمر . ص 150 .
([14]) لاندو . تاريخ المسرح العربي . ترجمة د . يوسف نور عوض . ص 110 .
([15]) أحمد شوقي قاسم . المسرح الإسلامي روافده ومناهجه . ص 91 .
([16]) د . سامي منير . المسرح المصري بعد الحرب العالمية الثانية بين الفن و النقد السياسي والاجتماعي . ص 18 .
([17]) د . عبد الرحمن ياغي . في الجهود المسرحية ( الإغريقية الأوروبية العربية ( من النقّاش إلى الحكيم ) . ص 185 .
([18]) د . محمد مبارك الصوري . " في الذكرى الأولى لوفاة توفيق الحكيم " . مجلة البيان . العدد 270 سبتمبر 1988 . ص 13 .
([19] ) أ . بابا دوبولو . " توفيق الحكيم وعمله الأدبي " . المرجع السابق . ص 188 .
([20] ) د . محمد مندور . مسرح توفيق الحكيم . ص 39 .
([21]) د . فؤاد دوارة . في النقد المسرحي . ص 39 .

المراجع

1. د . نادية رءوف فرج . يوسف إدريس والمسرح المصري الحديث
2. د . شوقي ضيف . الأدب العربي المعاصر
3. د . إسماعيل أد هم ، و د . إبراهيم ناجي . توفيق الحكيم
4. د . مصطفى علي عمر . القصة وتطورها في الأدب المصري الحديث
5. يعقوب . م. لنذاو . دراسات في المسرح والسينما عند العرب . ترجمة أحمد المغازي
6. أ. بابادبولو . " توفيق الحكيم وعمله الأدبي " . مقالة ضمن مسرحية " السلطان الحائر"
7. د . فاطمة موسى . قاموس المسرح ج (2)
8. أحمد حمروش . خمس سنوات في المسرح
9. أميرة أبو حجلة . في مسرح الكبار والصغار
10. توفيق الحكيم . سجن العمر
11. لاندو . تاريخ المسرح العربي . ترجمة د . يوسف نور عوض
12. أحمد شوقي قاسم . المسرح الإسلامي روافده ومناهجه
13. د . سامي منير . المسرح المصري بعد الحرب العالمية الثانية بين الفن و النقد السياسي والاجتماعي
14. د . عبد الرحمن ياغي . في الجهود المسرحية ( الإغريقية الأوروبية العربية ( من النقّاش إلى الحكيم )
15. د . محمد مبارك الصوري . " في الذكرى الأولى لوفاة توفيق الحكيم " . مجلة البيان . العدد 270 سبتمبر 1988
16. د . محمد مندور . مسرح توفيق الحكيم
17. د . فؤاد دوارة . في النقد المسرحي

__________________

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير

إذا ازداد الغرور..نقص السرور


البندر

(( الإسفـــــــنج ))

المقدمة :
كما تعيش على سطح الأرض كائنات حية مختلفة ومتعددة وكثيرة توجد في ممكلة البحار الواسعة حيوانات كثيرة غريبة وجميلة وعديدة أيضا ... منه ما سأتطرق له في حديثي .. فالإسفنج كائن حي مثل غيره من الكائنات ... ونحن نستخدمه كثيرا في حياتنا اليومية .... ولا غن عنه أبدا .. ويعيش الإسفنج على شكل مستعمرات ... فهو قد يعيش وحيدا أيضا ...
شعبة الاسفنجيات ( الساميات ) ..........
يستخدم في حياتنا اليومية في كثير من الأمور فمثلا في المطبخ لغسل الصحون أوفي أثاث المنزل .

ما هو الإسفنج ؟
الاسفنجيات هي حيوانات مائية بسيطة التركيب عديدة الخلايا تقضي حياتها ملتصقة على الصخور ، ذات ألوان مختلفة .

معيشتها :
يعيش معظمها في البحار وقليل منها في المياه العذبة .
وقد سميت شعبة الاسفنجيات بالمساميات لكثرة الفتحات ( الثقوب ) الصغيرة التي تتخلل أجسامها .

خصائصها :
1- تتكون أجسامها من طبقتين خلويتين
2- يتم الهضم داخل الخلايا .
3- الهيكل داخلي ويتركب من شويكات صلبة أو من ألياف طالبية غير منتظمة الشكل أو من كليهما .
4- تتكاثر غير جنسي بالتبرعم أو بتكوين البريعمات وتكاثر جنسي بتكوين الحيوانات المنوية والبويضات .
5- الأطوار البالغة لا تمتلك طلاب للحركة .
6- لها القدرة على التجدد( أي عملية استبدال ونمو الأجزاء المفقودة أو المصابة من مخلوق حي عن طريق البتر أو خلافه) .
* تتعدد الاسفنجيات من حيث تركيب أجسامها وأشكالها وألوانها وأحجامها فبعضها صغير جداً وبعضها كبير .
من أمثلتها :
إسفنج الليكوسولينا ، السيكون ، إسفنج الحمام ( اليوسبونجيا )
مثال : الليكوسولينا
- حيوان إسفنجي صغير يعيش في البحار على شكل مستعمرات ملتصقاً على الصخور وطوله من 15 - 30 ملم .
- تتكون المستعمره من أنابيب رأسية تتحد عند قواعدها بفروع أفقية غير منتظمة الشكل .
- يتكون جسم الإسفنج من جدار رقيق كيسي الشكل يحتوي على فتحة كبيرة عند طرفة العلوي تسمي الفتحة الزفيرية ( الفويهة ) .
- يظهر على جوانب الإسفنج فتحات صغيرة تسمي الثقوب الشهيقية يدخل عن طريقها الماء المحمل بالأكسجين والغذاء .

أهمية الاسفنجيات :
1- تستعمل بعض أنواع الإسفنج ( إسفنج الحمام ) منذ القدم في الاستحمام والإغراض المنزلية .
2- يفرز بعض أنواع الإسفنج مضادات حيوية لتحمي نفسها من الجراثيم ، ( والأبحاث العلمية جارية للاستفادة منها لإنتاج مضادات حيوية قوية لمقاومة البكتريا والفطريات ) .
3- تفزر بعض أنواع الإسفنج مواد كيميائية تقاوم الفيروسات ، أخذ منها مضاد لفيروس اللوكيما والهربس.

الخاتمة :
وسيتم توسيع دراسة هذا الكائن الحي لما له من أهمية ولوسع نطاق دراسته ... وطرق عيشه في كل الظروف ... وطرق تطويره ونموه وغيرها ..

__________________

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير

إذا ازداد الغرور..نقص السرور


البندر

الـــطـــلاق





يعتبر الطلاق مشكلة اجتماعية نفسية.. وهو ظاهرة عامة في جميع المجتمعات ويبدو أنه يزداد انتشاراً في مجتمعاتنا في الأزمنة الحديثة والطلاق هو " أبغض الحلال " لما يترتب عليه من آثار سلبية في تفكك الأسرة وازدياد العداوة والبغضاء والآثار السلبية على الأطفال ومن ثم الآثار الاجتماعية والنفسية العديدة بدءاً من الاضطرابات النفسية إلى السلوك المنحرف والجريمة وغير ذلك.
ومما لا شك فيه أن تنظيم العلاقة بين الرجل والمرأة وتكوين الأسرة قد نال اهتمام المفكرين منذ زمن بعيد. ونجد في كل الشرائع والقوانين والأخلاق فصولاً واسعة لتنظيم هذه العلاقة وضمان وجودها واستمرارها. ويهتم الدين ورجال الفكر وعلماء الاجتماع وعلماء النفس بهذه العلاقة، كل يحاول من جانبه أن يقدم ما يخدم نجاح هذه العلاقة لأن في ذلك استمرار الحياة نفسها وسعادتها وتطورها.
وتتعدد أسباب الطلاق ومنها الملل الزوجي وسهولة التغيير وإيجاد البديل وطغيان الحياة المادية والبحث عن اللذات وانتشار الأنانية وضعف الخلق، كل ذلك يحتاج إلى الإصلاح وضرورة التمسك بالقيم والفضائل والأسوة الحسنة.
ومن الأسباب الأخرى "الخيانة الزوجية" وتتفق كثير من الآراء حول استحالة استمرار العلاقة الزوجية بعد حدوث الخيانة الزوجية لا سيما في حالة المرأة الخائنة. وفي حال خيانة الرجل تختلف الآراء وتكثر التبريرات التي تحاول دعم استمرار العلاقة.
وفي بلادنا يبدو أن هذه الظاهرة نادرة مقارنة مع المجتمعات الأخرى ، ويمكن للشك والغيرة المرضية واتهام أحد الزوجين الآخر دون دليل مقنع على الخيانة الزوجية يكون سببأ في فساد العلاقة الزوجية وتوترها واضطرابها مما يتطلب العلاج لأحد الزوجين أو كليهما، ذلك أن الشك يرتبط بالإشارات الصادرة والإشارات المستقبلة من قبل الزوجين معاً، ويحدث أن ينحرف التفكير عند أحدهما بسبب غموض الإشارات الكلامية والسلوكية التي يقوم بها. كأن يتكلم قليلاً أو يبتسم في غير مناسبة ملائمة أو أنه يخفي أحداثاً أو أشياء أخرى وذلك دون قصد أو تعمد واضح مما يثير الريبة والشك والظنون في الطرف الآخر ويؤدي غلى الشك المرضي. وهنا يجري التدريب على لغة التفاهم والحوار والإشارات الصحيحة السليمة وغير ذلك من الأساليب التي تزيد من الثقة والطمأنينة بين الزوجين وتخفف من اشتعال الغيرة والشك مثل النشاطات المشتركة والجلسات الترفيهية والحوارات الصريحة إضافة للابتعاد عن مواطن الشبهات قولاً وعملاً.
وهنا نأتي إلى سبب مهم من أسباب الطلاق وهو "عدم التوافق بين الزوجين" ويشمل ذلك التوافق الفكري وتوافق الشخصية والطباع والانسجام الروحي والعاطفي. وبالطبع فإن هذه العموميات صعبة التحديد، ويصعب أن نجد رجلاً وامرأة يتقاربان في بعض هذه الأمور، وهنا تختلف المقاييس فيما تعنيه كلمات "التوافق" وإلى أي مدى يجب أن يكون ذلك، ولابد لنا من تعديل أفكارنا وتوقعاتنا حول موضوع التوافق لأن ذلك يفيد كثيراً تقبل الأزواج لزوجاتهم وبالعكس.
والأفكار المثالية تؤدي إلى عدم الرضا وإلى مرض العلاقة وتدهورها. وبشكل عملي نجد أنه لابد من حد أدنى من التشابه في حالة استمرار العلاقة الزوجية نجاحها. فالتشابه يولد التقارب والتعاون، والاختلاف يولد النفور والكراهية والمشاعر السلبية. ولا يعني التشابه أن يكون أحد الطرفين نسخة طبق الأصل عن الأخر. ويمكن للاختلافات بين الزوجين أن تكون مفيدة إذا كانت في إطار التكامل والاختلاف البناء الذي يضفي على العلاقة تنوعاً وإثارة وحيوية.
وإذا كان الاختلاف كبيراً أو كان عدائياً تنافسياً فإنه يبعد الزوجين كلا منهما عن الآخر ويغذي الكره والنفور وعدم التحمل مما يؤدي إلى الطلاق.
ونجد أن عدداً من الأشخاص تنقصة "الحساسية لرغبات الآخر ومشاعره أو تنقصه الخبرة في التعامل مع الآخرين" وذلك بسبب تكوين شخصيته وجمودها أو لأسباب تربوية وظروف قاسية وحرمانات متنوعة أو لأسباب تتعلق بالجهل وعدم الخبرة.
وهؤلاء الأشخاص يعصب العيش معهم ومشاركتهم في الحياة الزوجية مما يجعلهم يتعرضون للطلاق، وهنا لابد من التأكيد على أن الإنسان يتغير وأن ملامح شخصيته وبعض صفاته يمكن لها أن تتعدل إذا وجدت الظروف الملائمة وإذا أعطيت الوقت اللازم والتوجيه المفيد، ويمكن للإنسان أن يتعلم كيف ينصت للطرف الآخر وأن يتفاعل معه ويتجاوب بطريقة إيجابية ومريحة.
وهكذا فإنه يمكن قبل التفكير بالطلاق والانفصال أن يحاول كل من الزوجين تفهم الطرف الآخر وحاجاته وأساليبه وأن يسعى إلى مساعدته على التغير، وكثير من الأزواج يكبرون معاً، ولا يمكننا نتوقع أن يجد الإنسان " فارس أحلامه" بسهولة ويسر ودون جهد واجتهاد ولعل ذلك "من ضرب الخيال" أو " الحلم المستحيل " أو "الأسطورة الجميلة" التي لا تزال تداعب عقولنا وآمالنا حين نتعامل مع الحقيقة والواقع فيما يتعلق بالأزواج والزوجات. ولايمكننا طبعاً أن نقضي على الأحلام ولكن الواقعية تتطلب نضجاً وصبراً وأخذاً وعطاءً وآلاماً وأملاً.
وتبين الحياة اليومية أنه لابد من الاختلاف والمشكلات في العلاقة الزوجية. ولعل هذا من طبيعة الحياة والمهم هو احتواء المشكلات وعدم السماح لها بأن تتضخم وتكبر وهذا بالطبع يتطلب خبرة ومعرفة يفتقدها كثيرون، وربما يكون الزواج المبكر عاملاً سلبياً بسبب نقص الخبرة والمرونة وزيادة التفكير الخيالي وعدم النضج فيما يتعلق بالطرف الآخر وفي الحياة نفسها.
ونجد عملياً أن "مشكلات التفاهم وصعوبته" هي من الأسباب المؤدية للطلاق. ويغذي صعوبات التفاهم هذه بعض الاتجاهات في الشخصية مثل العناد والإصرار على الرأي وأيضاً النزعة التنافسية الشديدة وحب السيطرة وأيضا الاندفاعية والتسرع في القرارات وفي ردود الفعل العصبية. حيث يغضب الإنسان وتستثار أعصابه بسرعة مما يولد شحنات كبيرة من الكراهية التي يعبر عنها بشكل مباشر من خلال الصياح والسباب والعنف أو بشكل غير مباشر من خلال السلبية "والتكشير" والصمت وعدم المشاركة وغير ذلك. كل ذلك يساهم في صعوبة التفاهم وحل المشكلات اليومية العادية مما يجعل الطرفين يبتعد كل منها عن الآخر في سلوكه وعواطفه وأفكاره.
وفي هذه الحالات يمكن للكلمة الطيبة أن تكون دواء فعالاً يراجع الإنسان من خلالها نفسه ويعيد النظر في أساليبه. كما يمكن تعلم اساليب الحوار الناجحة وأساليب ضبط النفس التي تعدل من تكرار المشكلات وتساعد على حلها "بالطرق السلمية" بعيداً عن الطلاق.
ويمكن " لتدخل الآخرين " وأهل الزوج أو أهل الزوجة وأمه وأمها أن يلعب دوراً في الطلاق، وهذا ما يجب التنبه إليه وتحديد الفواصل والحدود بين علاقة الزواج وامتداداتها العائلية. والتأكيد على أن يلعب الأهل دور الرعاية والدعم والتشجيع لأزواج أبنائهم وبناتهم من خلال تقديم العون والمساعدة "وأن يقولوا خيراً أو يصمتوا" إذا أرادوا خيراً فعلاً.
وفي الأسر الحديثة التي يعمل فيها الطرفان نجد أن "اختلاط الأدوار والمسؤوليات" يلعب دوراً في الطلاق مما يتطلب الحوار المستمر وتحديد الأدوار والمسئوليات بشكل واقعي ومرن. حيث نجد أحد الطرفين يتهم الآخر بالتقصير ويعبر عن عدم الرضا ولكنه يستخدم مقايسس قديمة من ذاكرته عن الآباء والأمهات دون التنبه إلى اختلاف الظروف والأحداث. ولابد لهذه المقاييس أن تتعدل لتناسب الظروف المستجدة مما يلقي أعباءً إضافية على الطرفين بسبب حداثة المقاييس المستعملة ونقصها وعدم وضوحها.
ومن أسباب الطلاق الأخرى " تركيبة العلاقة الخاصة بزوج معين" كأن يكون للزوج أبناء من زوجة أخرى أو أن الزوجة مطلقة سابقاً وغير ذلك، وهذه المواصفات الخاصة تجعل الزواج أكثر صعوبة بسبب المهمات الإضافية والحساسيات المرتبطة بذلك، ويتطلب العلاج تفهماً أكثر وصبراً وقوة للاستمرار في الزواج وتعديل المشكلات وحلها.
ومن الأسباب أيضاً " تكرار الطلاق " في أسرة الزوج أو الزوجة. حيث يكرر الأبناء والبنات ما حدث لأبويهم .. وبالطبع فالطلاق ليس مرضاً وراثياً ولكن الجروح والمعاناة الناتجة عن طلاق الأبوين إضافة لبعض الصفات المكتسبة واتجاهات الشخصية المتعددة الأسباب .. كل ذلك يلعب دوراً في تكرار المأساة ثانية وثالثة، ولابد من التنبه لهذه العملية التكرارية وتفهمها ومحاولة العلاج وتعديل السلوك.
ومن أسباب الطلاق أيضاً انتشار "عادات التلفظ بالطلاق وتسهيل الفتاوى" بأن الطلاق قد وقع في بعض الحالات، ويرتبط ذلك بجملة من العادات الاجتماعية والتي تتطلب فهما وتعديلا وضبطاً كي لا يقع ضحيتها عدد من العلاقات الزوجية والتي يمكن لها أن تستمر وتزدهر. والطلاق هنا ليس مقصوداً وكأنه حدث خطأ...
وهكذا نجد أن أسباب الطلاق متعددة وأن الأنانية والهروب من المسؤولية وضعف القدرة على التعامل مع واقعية الحياة ومع الجنس الآخر، أنها عوامل عامة تساهم في حدوث الطلاق. ولا يمكننا أن نتوقع أن ينتهي الطلاق فهو ضرورة وله مبررات عديدة في أحيان كثيرة ولا يمكن لكل العلاقات الزوجية أن تستمر إذا كانت هناك أسباب مهمة ولا يمكن تغييرها.
وفي النهاية لابد من الإشارة إلى دور العين والسحر والشياطين وغير ذلك من المغيبات في حدوث الطلاق، حين نجد عملياً أن هناك إفراطاً في تطبيق هذه المفاهيم دون تريث أو حكمة من قبل كثير من الناس.
ومن الأولى بحث الأسباب الواقعية والملموسة ومحاولة تعديلها لعلاج مشكلة الطلاق وأسبابه والحد منه. وأيضاً مراجعة النفس والتحلي بالصبر والأناة والمرونة لتقبل الطرف الآخر وتصحيح ما يمكن تصحيحه في العلاقة الزوجية مما يشكل حلاً واقعياً ووقاية من التفكك الأسري والاجتماعي.
( من كتاب الطب النفسي والحياة الجزء الثاني للمؤلف 1997

__________________

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير

إذا ازداد الغرور..نقص السرور


البندر

الـــطـــلاق





يعتبر الطلاق مشكلة اجتماعية نفسية.. وهو ظاهرة عامة في جميع المجتمعات ويبدو أنه يزداد انتشاراً في مجتمعاتنا في الأزمنة الحديثة والطلاق هو " أبغض الحلال " لما يترتب عليه من آثار سلبية في تفكك الأسرة وازدياد العداوة والبغضاء والآثار السلبية على الأطفال ومن ثم الآثار الاجتماعية والنفسية العديدة بدءاً من الاضطرابات النفسية إلى السلوك المنحرف والجريمة وغير ذلك.
ومما لا شك فيه أن تنظيم العلاقة بين الرجل والمرأة وتكوين الأسرة قد نال اهتمام المفكرين منذ زمن بعيد. ونجد في كل الشرائع والقوانين والأخلاق فصولاً واسعة لتنظيم هذه العلاقة وضمان وجودها واستمرارها. ويهتم الدين ورجال الفكر وعلماء الاجتماع وعلماء النفس بهذه العلاقة، كل يحاول من جانبه أن يقدم ما يخدم نجاح هذه العلاقة لأن في ذلك استمرار الحياة نفسها وسعادتها وتطورها.
وتتعدد أسباب الطلاق ومنها الملل الزوجي وسهولة التغيير وإيجاد البديل وطغيان الحياة المادية والبحث عن اللذات وانتشار الأنانية وضعف الخلق، كل ذلك يحتاج إلى الإصلاح وضرورة التمسك بالقيم والفضائل والأسوة الحسنة.
ومن الأسباب الأخرى "الخيانة الزوجية" وتتفق كثير من الآراء حول استحالة استمرار العلاقة الزوجية بعد حدوث الخيانة الزوجية لا سيما في حالة المرأة الخائنة. وفي حال خيانة الرجل تختلف الآراء وتكثر التبريرات التي تحاول دعم استمرار العلاقة.
وفي بلادنا يبدو أن هذه الظاهرة نادرة مقارنة مع المجتمعات الأخرى ، ويمكن للشك والغيرة المرضية واتهام أحد الزوجين الآخر دون دليل مقنع على الخيانة الزوجية يكون سببأ في فساد العلاقة الزوجية وتوترها واضطرابها مما يتطلب العلاج لأحد الزوجين أو كليهما، ذلك أن الشك يرتبط بالإشارات الصادرة والإشارات المستقبلة من قبل الزوجين معاً، ويحدث أن ينحرف التفكير عند أحدهما بسبب غموض الإشارات الكلامية والسلوكية التي يقوم بها. كأن يتكلم قليلاً أو يبتسم في غير مناسبة ملائمة أو أنه يخفي أحداثاً أو أشياء أخرى وذلك دون قصد أو تعمد واضح مما يثير الريبة والشك والظنون في الطرف الآخر ويؤدي غلى الشك المرضي. وهنا يجري التدريب على لغة التفاهم والحوار والإشارات الصحيحة السليمة وغير ذلك من الأساليب التي تزيد من الثقة والطمأنينة بين الزوجين وتخفف من اشتعال الغيرة والشك مثل النشاطات المشتركة والجلسات الترفيهية والحوارات الصريحة إضافة للابتعاد عن مواطن الشبهات قولاً وعملاً.
وهنا نأتي إلى سبب مهم من أسباب الطلاق وهو "عدم التوافق بين الزوجين" ويشمل ذلك التوافق الفكري وتوافق الشخصية والطباع والانسجام الروحي والعاطفي. وبالطبع فإن هذه العموميات صعبة التحديد، ويصعب أن نجد رجلاً وامرأة يتقاربان في بعض هذه الأمور، وهنا تختلف المقاييس فيما تعنيه كلمات "التوافق" وإلى أي مدى يجب أن يكون ذلك، ولابد لنا من تعديل أفكارنا وتوقعاتنا حول موضوع التوافق لأن ذلك يفيد كثيراً تقبل الأزواج لزوجاتهم وبالعكس.
والأفكار المثالية تؤدي إلى عدم الرضا وإلى مرض العلاقة وتدهورها. وبشكل عملي نجد أنه لابد من حد أدنى من التشابه في حالة استمرار العلاقة الزوجية نجاحها. فالتشابه يولد التقارب والتعاون، والاختلاف يولد النفور والكراهية والمشاعر السلبية. ولا يعني التشابه أن يكون أحد الطرفين نسخة طبق الأصل عن الأخر. ويمكن للاختلافات بين الزوجين أن تكون مفيدة إذا كانت في إطار التكامل والاختلاف البناء الذي يضفي على العلاقة تنوعاً وإثارة وحيوية.
وإذا كان الاختلاف كبيراً أو كان عدائياً تنافسياً فإنه يبعد الزوجين كلا منهما عن الآخر ويغذي الكره والنفور وعدم التحمل مما يؤدي إلى الطلاق.
ونجد أن عدداً من الأشخاص تنقصة "الحساسية لرغبات الآخر ومشاعره أو تنقصه الخبرة في التعامل مع الآخرين" وذلك بسبب تكوين شخصيته وجمودها أو لأسباب تربوية وظروف قاسية وحرمانات متنوعة أو لأسباب تتعلق بالجهل وعدم الخبرة.
وهؤلاء الأشخاص يعصب العيش معهم ومشاركتهم في الحياة الزوجية مما يجعلهم يتعرضون للطلاق، وهنا لابد من التأكيد على أن الإنسان يتغير وأن ملامح شخصيته وبعض صفاته يمكن لها أن تتعدل إذا وجدت الظروف الملائمة وإذا أعطيت الوقت اللازم والتوجيه المفيد، ويمكن للإنسان أن يتعلم كيف ينصت للطرف الآخر وأن يتفاعل معه ويتجاوب بطريقة إيجابية ومريحة.
وهكذا فإنه يمكن قبل التفكير بالطلاق والانفصال أن يحاول كل من الزوجين تفهم الطرف الآخر وحاجاته وأساليبه وأن يسعى إلى مساعدته على التغير، وكثير من الأزواج يكبرون معاً، ولا يمكننا نتوقع أن يجد الإنسان " فارس أحلامه" بسهولة ويسر ودون جهد واجتهاد ولعل ذلك "من ضرب الخيال" أو " الحلم المستحيل " أو "الأسطورة الجميلة" التي لا تزال تداعب عقولنا وآمالنا حين نتعامل مع الحقيقة والواقع فيما يتعلق بالأزواج والزوجات. ولايمكننا طبعاً أن نقضي على الأحلام ولكن الواقعية تتطلب نضجاً وصبراً وأخذاً وعطاءً وآلاماً وأملاً.
وتبين الحياة اليومية أنه لابد من الاختلاف والمشكلات في العلاقة الزوجية. ولعل هذا من طبيعة الحياة والمهم هو احتواء المشكلات وعدم السماح لها بأن تتضخم وتكبر وهذا بالطبع يتطلب خبرة ومعرفة يفتقدها كثيرون، وربما يكون الزواج المبكر عاملاً سلبياً بسبب نقص الخبرة والمرونة وزيادة التفكير الخيالي وعدم النضج فيما يتعلق بالطرف الآخر وفي الحياة نفسها.
ونجد عملياً أن "مشكلات التفاهم وصعوبته" هي من الأسباب المؤدية للطلاق. ويغذي صعوبات التفاهم هذه بعض الاتجاهات في الشخصية مثل العناد والإصرار على الرأي وأيضاً النزعة التنافسية الشديدة وحب السيطرة وأيضا الاندفاعية والتسرع في القرارات وفي ردود الفعل العصبية. حيث يغضب الإنسان وتستثار أعصابه بسرعة مما يولد شحنات كبيرة من الكراهية التي يعبر عنها بشكل مباشر من خلال الصياح والسباب والعنف أو بشكل غير مباشر من خلال السلبية "والتكشير" والصمت وعدم المشاركة وغير ذلك. كل ذلك يساهم في صعوبة التفاهم وحل المشكلات اليومية العادية مما يجعل الطرفين يبتعد كل منها عن الآخر في سلوكه وعواطفه وأفكاره.
وفي هذه الحالات يمكن للكلمة الطيبة أن تكون دواء فعالاً يراجع الإنسان من خلالها نفسه ويعيد النظر في أساليبه. كما يمكن تعلم اساليب الحوار الناجحة وأساليب ضبط النفس التي تعدل من تكرار المشكلات وتساعد على حلها "بالطرق السلمية" بعيداً عن الطلاق.
ويمكن " لتدخل الآخرين " وأهل الزوج أو أهل الزوجة وأمه وأمها أن يلعب دوراً في الطلاق، وهذا ما يجب التنبه إليه وتحديد الفواصل والحدود بين علاقة الزواج وامتداداتها العائلية. والتأكيد على أن يلعب الأهل دور الرعاية والدعم والتشجيع لأزواج أبنائهم وبناتهم من خلال تقديم العون والمساعدة "وأن يقولوا خيراً أو يصمتوا" إذا أرادوا خيراً فعلاً.
وفي الأسر الحديثة التي يعمل فيها الطرفان نجد أن "اختلاط الأدوار والمسؤوليات" يلعب دوراً في الطلاق مما يتطلب الحوار المستمر وتحديد الأدوار والمسئوليات بشكل واقعي ومرن. حيث نجد أحد الطرفين يتهم الآخر بالتقصير ويعبر عن عدم الرضا ولكنه يستخدم مقايسس قديمة من ذاكرته عن الآباء والأمهات دون التنبه إلى اختلاف الظروف والأحداث. ولابد لهذه المقاييس أن تتعدل لتناسب الظروف المستجدة مما يلقي أعباءً إضافية على الطرفين بسبب حداثة المقاييس المستعملة ونقصها وعدم وضوحها.
ومن أسباب الطلاق الأخرى " تركيبة العلاقة الخاصة بزوج معين" كأن يكون للزوج أبناء من زوجة أخرى أو أن الزوجة مطلقة سابقاً وغير ذلك، وهذه المواصفات الخاصة تجعل الزواج أكثر صعوبة بسبب المهمات الإضافية والحساسيات المرتبطة بذلك، ويتطلب العلاج تفهماً أكثر وصبراً وقوة للاستمرار في الزواج وتعديل المشكلات وحلها.
ومن الأسباب أيضاً " تكرار الطلاق " في أسرة الزوج أو الزوجة. حيث يكرر الأبناء والبنات ما حدث لأبويهم .. وبالطبع فالطلاق ليس مرضاً وراثياً ولكن الجروح والمعاناة الناتجة عن طلاق الأبوين إضافة لبعض الصفات المكتسبة واتجاهات الشخصية المتعددة الأسباب .. كل ذلك يلعب دوراً في تكرار المأساة ثانية وثالثة، ولابد من التنبه لهذه العملية التكرارية وتفهمها ومحاولة العلاج وتعديل السلوك.
ومن أسباب الطلاق أيضاً انتشار "عادات التلفظ بالطلاق وتسهيل الفتاوى" بأن الطلاق قد وقع في بعض الحالات، ويرتبط ذلك بجملة من العادات الاجتماعية والتي تتطلب فهما وتعديلا وضبطاً كي لا يقع ضحيتها عدد من العلاقات الزوجية والتي يمكن لها أن تستمر وتزدهر. والطلاق هنا ليس مقصوداً وكأنه حدث خطأ...
وهكذا نجد أن أسباب الطلاق متعددة وأن الأنانية والهروب من المسؤولية وضعف القدرة على التعامل مع واقعية الحياة ومع الجنس الآخر، أنها عوامل عامة تساهم في حدوث الطلاق. ولا يمكننا أن نتوقع أن ينتهي الطلاق فهو ضرورة وله مبررات عديدة في أحيان كثيرة ولا يمكن لكل العلاقات الزوجية أن تستمر إذا كانت هناك أسباب مهمة ولا يمكن تغييرها.
وفي النهاية لابد من الإشارة إلى دور العين والسحر والشياطين وغير ذلك من المغيبات في حدوث الطلاق، حين نجد عملياً أن هناك إفراطاً في تطبيق هذه المفاهيم دون تريث أو حكمة من قبل كثير من الناس.
ومن الأولى بحث الأسباب الواقعية والملموسة ومحاولة تعديلها لعلاج مشكلة الطلاق وأسبابه والحد منه. وأيضاً مراجعة النفس والتحلي بالصبر والأناة والمرونة لتقبل الطرف الآخر وتصحيح ما يمكن تصحيحه في العلاقة الزوجية مما يشكل حلاً واقعياً ووقاية من التفكك الأسري والاجتماعي.
( من كتاب الطب النفسي والحياة الجزء الثاني للمؤلف 1997

__________________

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير

إذا ازداد الغرور..نقص السرور


البندر

الامطار الحمضيه ...

المقدمة :

من الظاهر أننا لا نجد اليوم أحدا يمكن أن يشك بأهمية القضايا البيئية للأرض فهناك ثقب الأوزون و التلوث بأنواعه من نووي و مائي و ضوضائي و غذائي من جهة و اندثار الغابات و الزحف الصحراوي من أخرى . إلا إن الهم الكبير لسكان الأرض هو مشكلة الأمطار الحمضية - الكارثة التي تسير ببطء و تدمر بإصرار النباتات و البحيرات و الأنهار و ما تحتويه من خيرات – كما تسبب عمليات التآكل في المنشات البحرية و المعدنية .

*********************
العرض :

تتكون الأمطار الحمضية من تفاعل الغازات المحتوية على الكبريت . و أهمها ثاني أكسيد الكبريت مع الأكسجين بوجود الأشعة فوق البنفسجية الصادرة عن الشمس ، و ينتج ثالث أكسيد الكبريت الذي يتحد بعد ذلك مع بخار الماء الموجود في الجو ليعطي حمض الكبريت . الذي يبقى معلقا في الهواء على هيئة رذاذ دقيق تنقله الرياح من مكان لآخر ، و قد يتحد مع بعض الغازات في الهواء مثل النشادر ، و ينتج في هذه الحالة مركب جديد هو كبريتات النشادر ، أما عندما يكون الجو جافا ، و لا تتوفر فرصة لسقوط الأمطار ، فان رذاذ حمض الكبريت ودقائق كبريتات النشادر يبقيان معلقين في الهواء الساكن ، و يظهران على هيئة ضباب خفيف ، لا سيما عندما تصبح الظروف مناسبة لسقوط الأمطار فانهما يذوبان في ماء المطر ، و يسقطان على سطح الأرض على هيئة مطر حمضي ، هذا و تشترك أكاسيد النيتروجين بوجود الأكسجين و الأشعة فوق البنفسجية إلى حمض النيتروجين . و يبقى هذا الحمض معلقا في الهواء الساكن ، و ينزل مع مياه الأمطار ، مثل حمض الكبريت مكونا الأمطار الحمضية . و لا بد من إبداء الملاحظتين الآتيتين في هذا المجال . الملاحظة الأولى : أن هذه الغازات الملوثة ، تنتقل بواسطة التيارات الهوائية . الملاحظة الثانية : أن الأمطار الحمضية تزداد مع الزمن .

و لا بد من الإشارة إلى أن درجة حموضة ماء المطر النقي هي بين 5.5 – 6 أي تميل للحموضة قليلا ، و لم يحصل خلال ملايين السنين التي مضت أي تأثير سلبي لهذه النسبة لذا يمكن اعتبار ماء المطر نقيا في حدود هذه الدرجة و غير ضار بالبيئة .

و للأمطار الحمضية آثار تخريبية في بيئة البحيرات و المحيطات حيث أنها تتأثر بهذه الأمطار و تتسبب في موت و تناقص أعداد كثيرة من الكائنات الحية التي تعيش في هذه البحيرات و خاصة الأسماك و الضفادع .

كما أن لها أثرا سلبيا على الغابات و النباتات - التي تنتج المواد الطالبية على سطح الأرض و الأخشاب التي يستعملها الإنسان و الأهم من ذلك أنها تطلق لنا الأكسجين اللازم لحياتنا – كذلك تؤثر الأمطار الحمضية في النباتات الاقتصادية ذات المحاصيل الموسمية . و في الغابات الصنوبرية فهي تجرد الأشجار من أوراقها و تحدث خللا في التربة و بالتالي تجعل الامتصاص يضطرب في الجذور ، و النتيجة تؤدي لحدوث خسارة كبيرة في المحاصيل .

كما أنها تؤثر في الحيوانات حيث تتوقف سلامة كل مكون من مكونات النظام البيئي على سلامة المكونات الأخرى فمثلا تأثر النباتات بالأمطار الحمضية يحرم القوارض من المادة الغذائية و المأوى ، و يؤدي إلى موتها أو هجرتها ، كما تموت الحيوانات اللاحمة التي تتغذى على القوارض أو تهاجر أيضا و هكذا .. و قد يلاحظ التأثير المباشر أيضا في الحيوانات مثل موت القشريات و الأسماك الصغيرة في البحيرات التي سقطت عليها الأمطار الحمضية نظرا لتشكيل مركبات سامة بتأثير الأمطار و الحوامض التي تدخل في نسيج النباتات و العوالق و عندما تتناولها القشريات و الأسماك الصغيرة ، تتركز المواد السامة في المستهلكات الثانية و الثالثة حتى تصبح قاتلة في السلسلة الغذائية.. و لا بد من الإشارة إلى أن النظام البيئي لا يستقيم إذا حدث خلل في عناصره المنتجة أو المستهلكة أو المفككة و بالنتيجة يؤدي موت الغابات إلى موت الكثير من الحيوانات الصغيرة و هجرة الكبيرة منها .. و هكذا .

أما بالنسبة لتأثيرها على الإنسان فذلك يحدث من خلال الضباب الدخاني الذي يتشكل في المدن الكبيرة و الذي يحتوي على أحماض ، حيث يبقى معلقا في الجو عدة أيام ، و ذلك عندما تتعرض الملوثات الناتجة عن وسائل النقل بصورة فادحة إلى الأشعة فوق البنفسجية الآتية من الشمس ، فيحدث بين مكوناتها تفاعلات كيميائية ، تؤدي إلى تكوين الضباب الدخاني الذي يخيم على المدن و خاصة في ساعات الصباح الأولى ، و الأخطر في ذلك ، هو غازي ثاني أكسيد النيتروجين ، لأنه يشكل المفتاح الذي يدخل في سلسلة التفاعلات الكيميائية الضوئية التي ينتج عنها الضباب الدخاني و بالتالي نكون أمام مركبات عديدة لها تأثيرات ضارة على الإنسان إذ تسبب احتقان الأغشية المخاطية و تهيجها و السعال و الاختناق و تلف الأنسجة و انخفاض التمثيل الضوئي في النبات الأخضر . و كل هذا ينتج عن حدوث ظاهرة الانقلاب الحراري . بالإضافة إلى اثر المطر الحمضي على المنشآت الصناعية و الأبنية ذات القيمة التاريخية و التماثيل ، إذ يكلف ترميمها مبالغ كبيرة من دخل الفرد أو الدخل القومي . ناهيك عن تفاعل حمض الازوت مع كثير من المعادن في المنشات الصناعية و تخريبها .


************************



الخاتمة :

هناك علاجين لظاهرة الأمطار الحمضية الخطيرة و ما ينتج عنها من آثار تخريبية على كافة الأصعدة . الأول : علاج مكلف و متكرر ، نظرا لتكرار سقوط الأمطار الحمضية ، و هذه الطريقة تتمثل في معادلة الأنهار و البحيرات الحمضية و الأراضي الزراعية بمواد قلوية . و الثاني : علاج دائم و يتمثل بتنقية الملوثات قبل أن تنتشر في الغلاف الهوائي . و لذلك يجب أن لا تكون النظرة إلى البيئة نظرة مجردة ، كالنظرات إلى مواضيع أخرى سياسية و اقتصادية و ثقافية على صعيد الشعوب و الدول . و إن المطلوب من اجل ذلك يتمثل في إيجاد نظام متطور للرقابة البيئية ، حيث أن النظام المتكامل للرقابة البيئية ضروري لرؤية و متابعة خلفية و نشاط جميع العناصر الملوثة للوسط الطبيعي ، نتيجة للتقدم التكنولوجي .
و بناء عليه ، يجب فسح المجال لتكنولوجيا متطورة كاملة ، تتوافق مع الطبيعة و دوامها . و الأهم في ذلك هو توعية الإنسان ، توعية بيئية شاملة ووضع أسس عملية لاستغلال الموارد النباتية و الحيوانية ، ووضع خطط دقيقة لحماية كوكب الأرض من كافة مصادر التلوث الكيميائية و الحرارية و النووية ، و تخفيض استهلاك الوقود في وسائل المواصلات و إيجاد وسائل بديلة لا تترك آثار سلبية في البيئة .

__________________

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير

إذا ازداد الغرور..نقص السرور


البندر

°؛¤ أهميــة الوقت وتنظيمــه ¤؛°

لا نبالغ إذا أكدنا أن " الوقت هو أغلى ما نملك " لأن الوقت هو العمر ، والعمر هو الحياة .

وهل يملك الإنسان أغلى من عمره أو من حياته ؟؟

ومن هنا فإن قضاء الوقت بما هو نافع ومفيد يعد من أهم عوامل تحقيق السعادة والهناء؛ لأن ذلك دليل على إدراك أهمية الوقت ومسئولية الفرد تجاهه ، وعلى قدرته على التعامل معه بإيجابية وحيوية .

ومما يؤكد مسئولية الإنسان عن كل لحظة من لحظات عمره وحياته قوله ، صلى الله عليه وسلم : " لن تزول قدما ابن آدم حتى يُسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ، وعن شبابه فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن علمه ماذا عمل به " .

ولهذا فإن على الإنسان أن ينمي لدى نفسه القدرة على إدارة الوقت والاستفادة منه فيما يعود عليه وعلى البشرية بالخير والبركة ؛ لأن الحياة هي الأداء النافع المفيد لا الاستغراق في أحلام اليقظة ، ولا ضياع الوقت بما لا ينفع ولا يفيد .

ولما قال ، صلى الله عليه وسلم : " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ " فإن ذلك يؤكد أن " الفراغ " نعمة من نعم الله – سبحانه وتعالى – على عبده ينبغي أن تستغل أفضل استغلال قبل أن يأتي على المرء من المشاغل والمصاعب ما يجعل الحليم حيران .

وتقع مسئولية " إدارة الوقت " على المرء نفسه ؛ إذ ينبغي أن يُعَوِّدَ نفسه دائما على الاهتمام بالمهام والمسئوليات بكل دقة ، وأن يؤديَها في مواعيدها مهما كانت تلك المهام صغيرةً أو كبيرة ؛ لأن من شب على شيء شاب عليه .

وعلى المرء أن يجبر نفسه على " الالتزام " بالمواعيد والمواثيق التي حددها لنفسه ، أو قطعها لغيره على نفسه ؛ لأن هذه أولُ خطوة من خطوات حُسن إدارة الوقت .

وتتحمل " الأسرة " مسئولية تعويد الأبناء على الاهتمام بالوقت وتنظيمه منذ الصغر إذا عودتهم الاستيقاظ في مواعيد محددة ، وعودتهم الالتزام بما قطعوه على أنفسهم من مواعيد ومواثيق ، ورسمت لهم كيفية تنظيم الوقت وحسن إدارته ؛ من خلال تدريبهم على توزيع الوقت باعتدال بين : القراءة وحل الواجبات ، والاستفادة من التقنيات الحديثة كالكمبيوتر والإنترنت في إثراء المعارف وتعدد مصادر المعلومات ، ومزاولة الألعاب المفيدة ، وحضور المحاضرات والندوات …… وتعويدهم الاستفادة من أوقات الفراغ بالقراءة والاطلاع ؛ وبخاصة في أوقات الانتظار في مواقف السيارات ، أو عيادات الأطباء ، أو في الدوائر الرسمية …. وغيرها .

ولعل من أبرز دلائل اهتمام المرء بالوقت وحرصه على إدارته.. احترامَه وتقديره لأوقات الآخرين ؛ لأن إدارة الوقت بحكمة وتعقل تُنَمي لدى المرء اهتمامه بالآخرين ، وإن عكس ذلك يعني أن المرء الذي لا يحترم الوقت ولا يحترم مواعيد الآخرين فإنه يسطو على أوقاتهم ، ويتعدى على حقوقهم ، ويضيع عليهم ساعات يمكن أن يحققوا فيها الكثير لو لم يضيعها عليهم.



وخلاصة القول :

إن على المرء أن يكون دقيقا في مواعيده ، وأن يكون منظما لوقته ، وأن يحاول الاستفادة من كل لحظة من لحظات عمره ، وأن يوطن نفسه على ذلك ويدربها على تعود ذلك واستساغته ، وعليه أن يدرك أن هناك فرقا شاسعا بين " التخطيط " و" التخبط" فالتخطيط هو التنظيم الواعي ، وهو الذي يؤدي إلى نتائج مرضية ، أما التخبط فهو ترك الأمور للعشوائية التي تؤدي غالبا إلى نتائج سلبية .

وعلى الأسرة أن تعود أبناءها احترام الوقت وحسن إدارته منذ الصغر ، وعلى الموظفين احترام أوقات الآخرين وعدم " السطو " عليها وإضاعتها في انتظار لا داعي له باختراع الأعذار الواهية والمبررات غير المستساغة ، وعلى الجميع أن يدركوا أن " الوقت " هو أغلى ما نملك ، وأن علينا أن نستغله بكل ما هو نافع ومفيد من خلال خطة نرسمها لحياتنا اليومية ، ونحرص على تحقيقها والالتزام بها حتى يصبح ذلك ديدنَنا في كل يوم من أيام حياتنا ، وأن نحرص على ألا نعتدي على أوقات الآخرين ولا نضيعها بأي أسلوب من أساليب الإضاعة ؛ سواء أكان ذلك بتأخير معاملاتهم ، أو تأخيرهم عن أداء أعمالهم ، أو بإشغالهم في أحاديث جانبية لا تعود على أحد بفائدة في أثناء الزيارات الشخصية أو اللقاءات العابرة ، التي كثيرا ما يُمضي فيها الناس أوقاتا طويلة دون فوائد مرجوة ، ولا نتائج مستهدفة.


بقلم الدكتور/ محمود شاكر

__________________

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير

إذا ازداد الغرور..نقص السرور


البندر

(الطحالب)


المقدمة :
الطحالب كائنات حية بسيطة ، وهي مجموعة من النباتات اللازهرية الثالوسية والنباتات االلازهرية هي نباتات التي تكون ازهارا،اما النباتات الثالوسية فهي النباتات اللازهرية التي يتكون جسمها من ثالوس ، حيث لايتميز جسم الكائن الى جذر وساق واوراق ، وفي بعض أنواع من الطحالب كالطحالب البنية يحتوي الكائن على اجزاء شبيهة بتلك الموجودة في النباتات الزهرية الراقية فيطلق عليها أشباه اوراق او اشباه جذور.
هذه الكائنات تعيش في المحيطات والبحيرات والبرك والانهار التربة الرطبة وقنوات المياه الجارية ، وفي ينابيع المياه الحارة والباردة ، وتعيش هذه الطحالب إما طافية علىسطح المياه ، أوتعيش مثبتة أو ملتصقة بالصخور والأحجار أوبالنباتات المائية ، كما تنمو داخل الكائنات الاخرى أوعلى اليابسة ، وتحتوي على اليخضور (الكورفيل) لذا فهي تقوم بعملية البناء الضوئي ، وهذه الطحالب تتكاثر بسرعة فائقة فهي الانهار والبحيرات غير النظيفة حيث تتكون طبقات سميكة من الطحالب المعروفة بالأزهار الطحلبية في المواضع التي يتم فيها تصريف النفايات كمياه المجاري والأسمدة ، ويؤدي الاستطيان الطحلبي المتزايد الى انخفاض نسبة الاكسجين لدرجة كبيرة ويصبح غير صالح لاستخدام الانسان مما يؤدي الى إختلال في التوازن الطبيعي للحياة في الماء .
ووفقا لنظام التقسيم الخماسي بواسطة ويتكر، فان الطحالب البدائية غير الراقية تصنف في بدائيات النواة لافتقار النواة الى وجود الاغشية النووية والانوية وتسمى الطحالب الزرقاء المخضرة ، والطحالب الراقية والتي تتكون من نواة حقيقية .
وسنتناول فيها يلي أهم انواع الطحالب وبيئتها وطرق تكاثرها وأهميتها الحيوية والاقتصادية.

أنواع الطحالب :
أولا : بدائيات النواة.
كلية الطحالب الزرقاء المخضرة .
هي تعتبر من أبسط أنواع الطحالب وأقلها رقيا ، ويعيش كثيرا من أفرادها في المياه العذبة والمالحة . يعيش بعضها في التربة الرطبة ، وتبدو البحيرات التي تتشكل فيها الطحالب الزرقاء المخضرة بأعداد كبيرة مخضرة أو خضراء مائلة الى الزرقة . وبامكان أنواع قليلة من الطحالب الزرقاء المخضرة أن تسمم الأسماك أو الماشية أو حيوانات أخرى تشرب الماء الذي يحتوي على هذه الكائنات . تعيش الغلبية العظمى من الطحالب الزرقاء المخضرة معيشة ذاتية التغذية، والقليل منها يعيش رميا أو متطفلا جزئيا على بعض الأنواع الأخرى من الطحالب.
قد يحتوي جسم الطحلب من خلية واحدة ولكن غالبا ما تكون على شكل مستعمرات ، تركيب الخلية بسيط ، فالبروتوبلاست خالي من النواة المميزة ، ويتكون البروتوبلاست من جزئين عادة ، الخارجي ملون ويعرف بالكروموبلازم والداخلي غير ملون ويعرف بالجسم المركزي ويوجد فيه المادة النووية في حالة انتشار .يرجع لون الكروموبلازم الى وجود صبغات، وهي الصبغات الزرقاء فيكوسيانين وكلوروفيل أوكاروتين وزانثوفيل وقد توجد الصبغة الحمراء فيكواريثرين، البروتوبلاست عادة خالي من الفجوات العصارية ،وعدم وجود الفجوات العصارية تعتبر من الاسباب التي تجعل الخلية مقاومة للجفاف والضغوط الاسموزية العالية .يوجد الغذاء المخزن في صورة قطرات زيت وحبيبات نشا مميزلهذا النوع من الطحالب ويعرف بنشا الطحالب الزرقاء المخضرة، يحاط بروتوبلازست الخلية بجدار سميك .يحاط الجدار أيضا بغلاف جيلاتيني بكتيني .الجدار قد يكون شفاف وقد يتلون بألوان مختلفة منها الاصفر والاحمر والبنفسجي والبني .أفراد هذه الطحالب ليس لهاأسواط ولكنها قد تتحرك حركة انزلاقية على السطوح المبتلة ،ويساعد على ذلك أفرازات الطبقة الجلاتينيةالمغلقة لها ، لذا تعرف أحيانا بالطحالب اللزجة .تنكلية خلايا الطحالب الزرقاء المخضرة بالانقسام البسيط. وعلى أساس عدد مستويات الانقسام يتحدد شكل المستعمرة الناتجة،فاما تكون خيطية أو ذات شكل طبقي مسطح وقد تكون معكبة الشكل ، وفي الطحالب الخيطيةيوجد عادة خلايا أكبر حجما وأغلظ جدرا من الخلايا العادية وهي خلايا أقل تلونا من باقي الخلايا .والخلية لها ثقبين جانبيين في منطقتي اتصالها بالخلايا الخضرية المجاورة تمر خلاياها بلازمودزمات دقيقة وتسد هذه الثقوب عند النضج ،بسدادات سميكة من المواد المكونة للجدار وتعرف بالعقد القطبية وتعتبر الحويصلات المتبانية مراكز لتثبيت الآزوت الجوي ، تنفضل الخيوط عند الحويصلات المتبانية عادة لضعف اتصالها بالخلايا المجاورة .خلايا الطحلب الخضرية الموجودة بين حويصلتين متبادلتين تعرف بالهرموجونة وعند انفصال الخيوط عند الحويصلات المتبانية تنفصل الهرموجونات ،التي تستقل عن الخيط الام وتنمو من جديد .تكون بعض الطحالب الخيطية جراثيما ساكنة تعرف بالاكينيتس وهي تنتج من بعض خلايا الهورموجمونة ،وتكون غنية بمحتواها الغذائي وذات جدر أكثر غلظا من الخلايا الاخرى ومقاومة للظروف البيئية غيرالملائمة .تنبت الجراثيم عند تحسن الظروف وتكون خيوطا خضرية، وفي بعض الأجناس تتكون الجراثيم من انقسام بروتو بلاست خلية خضرية مكونة عديدة من الجراثيم الداخلية الصغيرة الحجم، والتكاثر الجنسي غير معروف بين الطحالب الزرقاء المخضرة.

مثال :طحلب النوستوك :
بعض أنواع هذا الطحلب يعيش طافيا على الماء والبعض يعيش معيشة أرضية.طحلب نوستوك يتكون من خلايا كروية تنظم في مستعمرة خيطية ،توجد بها خلايا بينية أكبرحجما من باقي الخلايا هي الحويصلات المتباينة التي تفصل الهورموجونات يحاط خيط النوستوك عادة بغلاف جيلاتيني. وفي الظروف غير الملائمة تتحول بعض خلايا الهرموجونات وخاصه الملاصقة للحويصلات المتباينة الى جراثيم ساكنة .بعض أنواع النوستوك يعيش معيشة تعاونية ،والبعض يمكنه تثبيت الازوت الجوى.



يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــع

__________________

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير

إذا ازداد الغرور..نقص السرور


البندر